印

                                                                                               


                                                              一

      
         如果不是那棵枫树的指引，差点就迷了路。
        山，莽阔得喘不过气来。可在岁月里把持不住寂寞，一股脑儿将峭壁、雾霭和苍鹰的尖叫揽在怀里。抓不住的，却是时间和自己的影子。望山跑死马，不少人来到这里，瞄一眼峰顶，两脚开始发软。我费了好大的劲爬上山巅，才发觉那棵枫树老得只剩一身骨头并被雷公劈伤，但仍坚韧地立着，立成一种倔犟的姿态。
       隐约传来几滴水声，细得像某种梵音。循声望去，树根下掩着一口废井。站在远处，无法看清。扒开乱草，幽深的气息冒出来，却看不见水，或许，藏得太深了。这种潜入，寂静得几近空无。
       昆山多雾，我来的时候还没散。山，裹在雾里，透着一股缥缈气息。
       这气息，哗啦一下钻进我的心里，然后分枝散叶，开花结果。那果儿有一种菩提的味道。睁眼一瞅，却成了庙宇。哦，不是幻觉，气息是从若干年前的一座庙宇——广布寺里飘过来的。挑檐、树木与周边的峭壁被雾罩着，有着说不尽的神秘。广者，大也。布者，施也。换句话说，即惠及众生的意思。既然有寺，想必是个佛音缭绕、井床幽深的净地吧。柳宗元在《晨诣超师院读禅经》里说：汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读……看来，一泓井水，不单能洗净人的牙齿，更能洗却心中的尘埃。
       是的，一个寺庙再怎么宏大，一旦没有深井幽泉的参与，也会失之单薄。此前，查阅了一下《巴陵县志》，上面写着：东去三十里，横亘昆山，有广布寺，清道光二十三年（1843）为大佛师朱太公所建……即便这么一排字，也表明曾有佛光来临。
                          
                                        二

       朱太公是谁，连个法号也没有？先前，听说过他的身世不幸。那年，战火把天空烧得一片滚烫，地下的难民潮水般涌动。硝烟、血、断壁残垣和一个个僵仆的饿殍，组成一幅惨痛的画图。战火无情，他的母亲也在逃亡中饿死了。到最后落了个卖身葬母，连姓氏也不属于自己的结局。战争的惨烈，失去亲人的痛，等等等等催生了他一颗向佛的心。也许，这是上苍的安排。我想象不出他内心的伤痛，但猜测得到，他的芒鞋肯定把南岳衡山、五台山、灵隐寺、华法寺等一些古寺宝刹之间的路连了起来。不是别的，这是一个佛者必须打开的世界，也是禅学的不二法门。久而久之，山川与佛理大道，一齐涌入了他的心里。尽管那个镜像十分遥远，可眼一闭，那双掌合十念念有词的样子，又一刹那鲜明起来。想必，他由伤痛到寂静的内心不亚于西天取经的唐三藏吧。可老辈人说，朱太公云游了10年后，又奇迹般地回来了，一脚踏进了昆山。他的进山，可能不只是为天然景色所吸引，更多的恐怕是寻找一汪幽泉，或一个生命的方向。
       显然，这是个异数，与西方耶酥有着惊人的相似。如果说佛学文化的本质意义是度化，那么度的是众生的困厄，化的却是迷惘的心灵。由此，他的进山有了一种使命色彩。否则，也不会把建造的寺庙取名“广布寺”。

                                       三

     的确，这里太需要一座庙宇了，好让周边的村民有个忏悔的地方。山的南面姓徐，反背姓陈。据说，一个是徐达的后代，一个是陈友谅的子孙。他们的先祖因战争弄得水火不容，成了不共戴天的生死血仇。这仇恨，藤一样一代一代牵连下来，钻进了他们的骨髓和心魂，以至于越陷越深，动不动就血肉相搏，以命相拼。那股狠劲，别说杀死一只鸡或野兔，哪怕捅死一只老虎或狮子，也不在话下。这无休止的打斗，充满了浓烈的血腥气。显然，这是一个民族极为隐秘的劣性——难以根治的心理顽症。佛经上说，众生苦，是为厄。这种苦与厄，遮蔽了人的心智，搅乱了人心。如不及时解救，会陷入魔障。因而，大佛师花了整整十年建造了这广布寺，目的就是化解苦与厄。或许，从他进山的那一刻起，山的性质也在慢慢变化，不动声色融入了一种佛性。佛性是一种绿色植物，只要土壤合适，就会迅速生长，开出绝美的花儿。建造庙宇时，他没忘干件事。一个是在寺庙的周围栽了不少枫树和樟树。一树树梦幻似的浓荫，可以加深佛的气息和一山的宁静。另一个是打一口深井。
       大山有山脉，也有水脉。水隐在山槽里，汇了一山的灵气。哐当，哐当，一锄一锄刨下去，一股股白线冒出来，反映在他的脸上，水波一般在漾。整个夏季，山里萦绕着金属与石头的撞击声以及泉水叮咚的清韵。当然，也有一颗菩萨心脏在跳动。不用说，他在挖这口井时，肯定想到了许多。譬如一滴滴泉水从地下冒出来的样子，好像是从他的心里流出来的。不多久，水便满了，不溢不流，呈现出一种宁静的状态。自然还想到了光，佛光或月光。月光是一种奇异的光，能洞穿人的心魂。是的，月光很好的夜晚，在井旁小憩一会，或打坐，或轻吟几串有禅意的诗句，该是怎样的空明呢？！仿佛一下子把一座大山给度化了。造好了井，砌上石栏，装上辘轳，铺好一级一级通向寺庙的石板路。然后栽下几棵枫树，一个幽泉深井的气象便出来了。想那完工时，大佛师精神一振，朝井里一望，影子映入其中，悄然与水融为一体。我想，此刻的井不再是一个具体的井，或一个符号，而是一个人内心的表达。那卷起袈裟的手，不紧不慢摇着辘轳，悠悠一动，便有了生命的节奏和愰兮惚兮的味道。打一桶水，舀一瓢，一饮而尽，清洌的山泉流入内心，便无比透明了。
        有了一口井，种菜、浇树、医治疾病或别的什么，都很方便。很多日子，大佛师做完早课，挑着一担木桶，踏着石级蜿蜒而来，站在石井栏边朝着四周的村庄以及更远的大湖深深凝望，风平浪静的脸上，透着一种历尽艰难后的慈祥和大山般的宽怀。望了一会，转动辘轳，打水。湿漉漉的气味沿着井口向上弥漫，漫向树木和菜地，漫向一个个日子。
                  
                                       
                                          四
   

        月光如期而至。
        最先照亮的是那口井和井旁的枫树。浸在月光里，树儿成了一团团绿雾。井，却照得分明，显示一个入口的深邃和宁静。静得只听见月光泼洒的声音，仿佛天上也有一条溪水注入井内。这时候，大佛师踏月而来，袖子一捋盘腿而坐，开始诵经。左边是深井，右边是枫树，这样的环境很适合做功课。在井与树之间一坐，不知不觉有了一番菩提之象。月光从虚幻的夜色里照来，把那微闭的双眼和嚅动的嘴巴照得清清楚楚。一张一歙的嘴里吐出的词儿，好像在昭示什么。苦海无边，回头是岸。这苦海无疑是涩的，是很涩很涩的心灵之海。换句话说，即灵魂的迷惘与困惑。什么是岸呢？岸，是希望，是精神的向度，也是灵魂的超越。这么一说，那些沉溺打斗与猎杀的村人，他们的心智确实迷惘得太久了。佛又说，放下，放下，再放下。是的，一个心有尘垢的人，眼睛里发着凶光的人，他的目光不可能是清澈的，不可能看得很远。因而，大佛师要做的是向着山下的村人一遍遍地诵经，力图化去他们心中的戾气。如果把他们点化了，通达了，才是功德无量。月光照在佛师的脸上，一片平和。那入定的姿势，有如走向空明之境的高僧。很多年前，这个人从湘北出发，云游四海，到头来又走进了昆山，仿佛是一种不可知的宿命。尤其花了十年时间修建这座庙宇，种了不少树木，打下一口深井，好像也是一种化入。
        终于，有人上山了，拜菩萨。但不是山脚下的人，他们才不信佛，信的是铳管子。砰，一只野鸡栽了。砰，又一只野兔没了。铳声一响，震得一座山摇摇晃晃。每逢此时，大佛师眉头一皱，把木鱼敲得很急促。这动作，像在为山下的人忏悔，又像在超度那些丧生铳孔下的亡魂。或许还在念叨——作孽啊，作孽！他是不杀生的人，见了血就害怕，何况那恐怖得让人战抖的铳声呢？！一阵爆竹后，一个接一个的外乡人在蒲团上跪下，双掌合十，身子向前一躬，磕拜。又一躬，再拜，一脸的虔诚。然后抽签，祈求菩萨保佑。佛师坐在一旁，咚咚咚，敲木鱼，也双掌合十，还礼。在他眼里，这些动作只是一种仪式，菩萨雕像也不过一种摆设。磕拜之后，香客们会绕过一道侧门，排成长队，依次用瓜瓢在一只溜光锃亮的大缸里舀水，喝。自然是井水，清得看不见水，只看见水的魂。这水太清了，喝进肚里，沁润心骨。大佛师不止通晓佛法，还深谙药理。他把许多佛学经典和医药典集读来读去，读来读去，终于悟出了一个最直截的道理——佛法是度人心的，是一个由外向内的漫长过程；而医学能直接解除人的痛苦。那么，普度众生，到底是度化灵魂，还是广施恩德呢？一想，便清楚了。
      远道而来的香客喝了水，一个个神清气爽，把那水说成了“神水”。倒是喝下去时，一种向善的意念也开始了。善，是人世间最基本的精神指向，是每个人的立身之本。然而，真正心底善良的又有几个？哦，国人绕来绕去，绕了个很大的圈，到头来还得依赖佛法去拯救与度化，实在不是件高兴的事。“神水”的消息，比井水冒得还快。周围数十里之外的村人长途跋涉牵线似地踊来。鸣爆、上香、磕拜，一个个虔诚得焕发出圣徒般的光辉。密密的爆竹和浓浓的佛音，将一座大山渲染得气象万千。如此壮观的景象，让近处的黄莲寺，还有远处大云山里的和尚们羡慕得要命。啊，啊，方外之人也没把名利荣辱真正看破。一旦真正看穿了，淡定了，便得道成仙了。
       朱太公不是什么“高僧”，连起码的法号也没有。这么个两袖空空的出家人是应该有名利心的，但很少看到他有啥高兴或不高兴的表情。大师，这水神哪。阿弥陀佛，施主，世上哪有什么神水，贫僧只是在水里加了干草和当归，对身体有些益罢了。出家人不打诳语。这种实诚，与生俱来的实诚，不是什么高境界，而是最起码的做人准则和底线要求。直到现在，有几个人做到了呢？听说佛心有平常心与柔软心两种。前者淡看闲云，无关自我，完全彻底置身红尘之外，揣的是一颗绝尘之心。如果向佛之人都修炼成了一块石头，也没多大意义了。而柔软心呢？有人这么解释：可以比花瓣更美，比草原更绿，比海洋更广，比天空更无边，比云还要自在，是最有力量最恒常的心。显然，这是包容一切，涵摄一切的心。依照这种说法，我想那朱太公在月光里一坐，诵经入定，眉目慈祥，是得了这颗柔软心的。
       佛的禅机太深，很难破译。常建说“山光悦鸟性，潭影空人心。”这山太大，我用目光搜寻了好久，没有发现水潭。倒是山光还不错，一抹一抹雾霭平添了无限神秘。太阳一出，把人的眼睛和心灵照亮了，变得无比空明。夜里，月光是皎洁的，有一种不可知的静从月光里漫出来，不动声色传遍全身。寺的背后，躺着几块菜地。一到春天，佛师和徒儿便翻耕、浇水。清澈的水灌入地里，有了一地生长的气息。在佛师看来，蔬菜不止是一种相，更是另一种众生。可某个月夜，一个影子蹿入菜地，窸窸嗦嗦鼓捣了一阵，又一阵风飘走了。徒儿见了，说，师傅，追吧。佛师缓缓一句，欲随心生，由他去吧。不追也就算了，却命徒儿摘了几把菜，放在路口，为夜间偷菜的家伙而备下的。
               
                                      五
   
   
        或许，佛光真的在头上照着，像无形之手抚摸众生。大佛师诵经打坐后，轻吟几句颇有禅机的诗，以作消遣。至今还着流传这么一首——
       昆山邀我来，
       林动鸟语开。
       我自幽径去，
       月色印苍苔。
       诗里透着一股佛的气息，似有月光的味道。可往深处一想，一个“去”字，却又隐含了一种奇怪的暗示。料想，吟完诗后，肯定饱蘸浓墨在宣纸上笔走龙蛇，气韵文质都有了。翰墨的馨香，与佛意浓浓的大山融为一体，便成了他独有的心灵世界。书者，心画也。也就是说，是心灵的呈现。
      这通达天理妙道的心性，谁弄懂了呢？
      梅溪沿岸的村人不可能弄懂。他们只晓得种阳春、种五谷，一日三餐过日子。连水井也懒得去打，要吃水，就到门前的溪边挑。来往穿梭的步态，成了岁月里的一景。而溪水也是生命的，总有断流的时候。那年，江南大旱，梅溪说也没说便干了，干得堆满了火热的阳光，把溪床晒得枯焦焦的。村人这才想起打井。打一口，枯的。又打一口，还是枯的。气得眼睛发绿，跳脚骂娘，只好成群结队挑着水桶，牵线似地涌向昆山顶上的广布寺。果真山高水高，这井不但没干，反而奇迹般地越冒越多。阳光下，长长的队伍去井边接水，把伸向高处的石板路挤得隐隐作痛。老头儿搭了个凉棚，安静地摇着辘轳，将清澈的井水慢慢摇起来，哗啦哗啦倒入一个个木桶里，悠悠旋转。老头儿须发皆白的面影映入井里，一漾一漾，化在水里了。或许，化入的还有不可知的情感。井，舀了一天便空了，只有等到第二天清晨才满。人们见了水，说不出有多激动，掬一捧，汩汩而入，一下爽到了骨头缝里，似乎一个个干得快要窒息的人，一下又活了转来，有了鲜活的血色，可以在人间重新走动了。大旱持续了很久，偌大的山里，人来人往，仿佛成了集市。这井水，便成了村人的救命水。月光很好的夜晚，有人看见大佛师夜坐在井边，盘腿而坐，敲着木鱼，念叨着什么。清脆的木鱼声，加深了大山的宁静与辽阔。
        大雨终于降临了，是在大佛师密密的木鱼声里降临的。白白亮亮的雨，像优雅的佛音，将旷日持久的旱灾给结束了。一瞬，大山归入了往日的宁静。雨过天晴，空阔的大山静得只有一轮明月在冉冉升起。阔大的静里，木鱼在响，声音愈来愈大，似乎在无限制地放大。听久了，有一种超度的感觉，让人无由地恐惧。终于，山脚下有人不耐烦了，愤愤地骂，敲、敲、敲、敲死啊。这咒骂声，如一只黑色蝴蝶，在空中浮动。大佛师好像听见了，又好像没听见。但木鱼声顺着月光终于戛然而止，像一个休止符在空中滑翔，渐行渐远，走向渺溟。而那根木制的法器攥在老头儿的手里，攥得很紧，终于没有敲下。那一刻，所有的时间静止了，思绪也停顿了。倏然，大山走进了寂静，连一缕风声都没有，所有的一切步入一种圆寂之境。只有月光出奇地皎洁，白得让人害怕。翌日清早，人们才恍然大悟，那个须发全白的大佛师圆寂了，圆寂了，在寂静的月光下走完了圆满的一生。这是寿终正寝，没有半点哀伤。人们看见坐在蒲团上的大佛师一脸平静，嘴角边还挂着一丝笑意。这笑，大抵是阅尽人间、洞穿一切之后才有的笑，似有长河落日般的静穆和超然。
        大佛师是按照佛教的仪式下葬的。往生极乐，这东西太虚幻缥缈，不着边际。但村人看见他徒儿用两口缸合拢埋入地底。可惜，这个过程我没看见，以至于百余年后的今天，费了很长时间努力搜寻，除了一地摇曳的荒草，什么也没有。
       佛师一走，广布寺的光辉迅速黯淡下来，终于在岁月里沉寂了，成了个空洞的符号。就连庙后的菜地一种，也被人偷得精光。
       日子在季节里枯荣。大枫底下的水井也变了姓氏。没多久，大旱又一次来临，火辣的太阳把满世界烤得一片滚烫，让人憋气。一群群村人蜂拥而至，抢那救命之水。可为了井的归属，山脚的徐家大族与背后的陈姓屋场终于打了起了，锄头耙头鸟铳统统恶言相向。一绺绺的血，散发着人类体温的血，流入井里，把一井的水给染红了。那个黄昏，人们又仿佛又听见一阵急切的木鱼声在响，像一山沉重的叹息。但这井终于姓徐了。为啥？徐家大族的鸟铳硬哪。
                                          

                                     六
   
   
       人在时间里行走，铳声也在时间里响荡。
       然而，徐家鸟铳终于没挡住小日本的洋枪大炮。鬼子进城那年，一路杀向昆山。那些平日里飞扬跋扈的村人两股战战，哄的一声作鸟兽散，只恨没多生几条腿脚。鬼子头目钢刀一指，轰，轰，轰。山顶的庙宇訇然倒塌，夷为平地，一股巨大的灰尘腾入高空，如腾起的一团蘑菇云。顷刻，一根根高大的树木折臂断足，哗哗倾坠，在痛苦地呻吟。轰，又一声炮响，水井蹿出丈高的水柱，白亮亮的，如跃出一条银龙。石井栏、辘轳和一块块青石板支离破碎，化为一页历史的断章。如血的残阳里，曾接纳过无数手臂、面影和血汁的老井破碎了，如一条生命的脐带被残忍地割裂，一个美好的梦境被彻底粉碎。于是，耸立了百余年的广布寺在嗜血者的狞笑里倒下了，痛苦地倒下了。恍惚间，一脉生命化为苍烟，一晃，不见了。唯留下一抹永远的伤痕付与残阳落照。
        我无法猜度当年村人的心境，大概瞄一眼一望伤目的惨状，骂了句，狗日的小日本，又开铳打猎了，追得那些小动物满山乱跑，嗷嗷大叫。而我彻底理解了侵略这个词的内涵，不是别的，而是野蛮的占有或彻底地毁灭。
        此刻，雾已彻底散去，显出大山的本相。夕阳苍黄地照来，照在蓬乱的杂草上，照在我一根根如森林竖着的头发上，一片慵懒。平凹先生说，他在一棵大树下的石头上一坐，便成了佛。我没这等机缘，自然成不了佛。我是个心事很重的人，那年沿着溪水出发，混迹于陌生的城市，一不小心收获了不少苍桑。现在，神使鬼差转到这座山顶，遭遇着一段封存了的历史和岁月缝隙里的那个老人，还有一口幽深的老井，也许是上苍的安排吧。面对大山的莽阔和一山的佛意，我内心曾有过的失落与哀伤，徬彷与孤独，或者喜悦与幸福，算了什么呢？佛说，色即是空，空即是色。坐在山顶吁气吐纳一番，一颗俗世的心终于平静下来。落日余晖里，只能漫无目的地从一片草地走向那棵几近枯死的老枫树，又走向杂草丛生的幽暗得眼睛发黑的废井，走得极慢极慢，仿佛走进了一百多年前的岁月里。骤然觉得一座庙宇在眼前耸立，一树树浓荫在半空浮动，一架辘轳在悠悠摇转，还有一个个生命在向我走来，他们的气息仍那么鲜活动人。我想去探听一下他们的秘密，或者听一下他们的呼吸。可风一吹，全然消失了，无影无踪。山风浩荡，一片空茫，无论你把眼晴睁得多大也找不到历史的入口，不能重新回到岁月的现场。显然，这是人的局限，占有岁月时空的局限。屈指算来，从晚清的道光年间到现在已有一百多年的岁月，可是对于一条历史长河来说，并不算长，甚至很短很短，短得几乎可以忽略。但走在夕阳下的山顶，又分明感觉到那白须皓首的大佛师并未走远。他的生命仍在跳动，似乎刚诵完早课，挑着一担木桶去了大枫底下的水井边，在吱溜吱溜地转动沉重的辘轳，仿佛试图转动一个民族的灵魂。那股吃力的样子，仿佛一目了然。而白亮亮的水，照在他的额上，焕发着一种奇异的光彩。我不禁喃喃自语，那是能通达一切的佛光么？定神一看，却又隐去了，就像那水井隐在山的深处，单凭肉眼无法看清。
        一只突如其来的青蛙，纵身一跃，落入井底，嘀咚一响，溅出一圈一圈的韵，像是木鱼发出的清脆之音。声音不大，却能让人涌起少有的激情和对生命的思索。我在废井边坐了一会，点燃一支烟，袅袅的烟雾里，猛然明白当年大佛师圆寂时为何把木鱼敲得那么急促，像在超度。这老家伙太清醒了，好像早已知道建造庙宇、水井和栽下一棵棵树木最终要在土地上坍塌。或许，一开始建造这些东西就是在等待坍塌。听说，世上的事情都有因果。看来，大佛师和他的广布寺也有它的命数。似乎建造是因，坍塌是果；广布是因，毁灭是果；度化是因，圆寂是果。这种错位的因果，成了一方水土的宿命，甚至整个人类的宿命。即便他的那种超度，对疯狂的侵略者和沉溺猎杀的村人起不了任何作用，但至少把自己给超度了，也算一种收获。当然超度不了的，还有浓得化不开的惆怅。以后很长一段时间里，这大山周边的村民仍在打铳，仍得去数里开外的溪边挑水。遇到旱灾，只能望山兴叹。
       一晃，月儿拱出了山坳，那么大的银盘儿，把山野照得无比空阔。随风涌动的乱草，倔犟而立的老枫以及隐得很深的废井浸在月光里，成了秋空下特有的影像。沿着苍苔斑斑的小径往回走，身后忽然响起了一种声音，像在轻吟诗句——昆山邀我来，林动鸟语开；我自幽径去，月色印苍苔。也许，那苍苔里隐含了太多生命的秘密和世事的苍凉。而无根的月色却一次次将往事的足迹呈现出来，让人无法解读，只能以那棵断枫的姿态面对一座大山。此刻，月光出奇地皎洁，漫天坠落，把一座大山和我的背影淋湿。还有风一下一下地吹拂，丈量着岁月时光的悠长。

      作者简介：李新文，湖南岳阳人。上世纪90年代中叶开始写作，曾在《湖南文学》《散文》《芳草》《人民日报》《羊城晚报》等报刊发过若干作品。著有散文集《岁月苍茫》《我的灵魂在风中呼啸》等多部。
   湖南省岳阳市岳阳楼区梅溪乡胥家桥村
   电话:18973096646      邮编：414001     邮箱：QQ1975695814