蟋蟀 鸣奏在自然之野的精灵

蟋蟀 鸣奏在自然之野的精灵 李华新 蛐蛐儿的学名叫蟋蟀。《辞海》里说：“亦称‘促织’、‘趋织’、‘蛐蛐儿’。昆虫纲，直翅目，蟋蟀科。雄性善鸣，好斗。”前人称蟋蟀为秋虫，著有《秋虫源流》，考其源流甚详。又名“促织”，南方人多这样称呼。据记载还有“百日虫”、“反背虫”之名。民间称“蟋蟀”者为多，可能就是它的“学名”了。而济南人习惯上多称蛐蛐儿。世界上已定名的约有1400种以上，我国已定名有30种以上。

自然这不过是对于秋虫的种种解释，而实际上就是在现在的郎茂山下，这里虽也是有较多人居住，可是这里毕竟是有山野的感觉，而那些蛐蛐的鸣叫，也就平添了许多秋野幽静的气氛。

只是，现在的孩子很少自己独自一人出来逮蛐蛐，家长不愿意孩子独往，而现在的孩子在高科技的时代，也是很难在自己逮蛐蛐的过程中得到那种乐趣。在夏夜入秋之际，酷热依旧，但是拾级而上时，那些蛐蛐的鸣叫依然是这般的轻灵而活泼。 蟋蟀首先是属于男子的，为什么这么说，因为蟋蟀是男子最具有争斗精神的一种虫，不过因为蟋蟀自古以来，就存在于殿堂和乡野之间。因此蟋蟀的就无所谓雅俗之分。不过是在济南的民俗中，蟋蟀其实就是因为秋野从葳蕤到草叶泛黄时节的精灵，这般的不可缺少。 不过在说到蟋蟀时，不妨先说说蟋蟀在中国文明的进程中，就是在中国上自皇帝下到黎民，对于这个秋虫，都是由一种莫名的情感裹挟。明末，斗蟋蟀盛行于京城。明末的《帝京景物略》载：京城人斗蟋蟀的习俗，不只是胡同里的小孩子，上流社会里当官的、有钱的、做学问的也都特别爱玩儿，以致到了“贵游至旷厥事，豪右以销其资，士荒其业”的程度。崇祯年间这种现象渐渐有些收敛。 不过蟋蟀还不仅只是一个玩虫，它在祖国医学中也是一味药，蟋蟀的性味与归经：辛、咸，温。有毒。主要的功能与主治是：利尿，破血，利咽。用于水肿，小便不通，尿路结石，肝硬化腹水，咽喉肿痛。 只是现在用蟋蟀如要的比较少了些。现在在国外倒是有些人嗜食蟋蟀，这并不少见。 济南距中国的蟋蟀之乡宁阳不远，因此在济南会有不少的蟋蟀发烧友屡屡成为那里的常客，而北京、上海的蛐蛐之友，也是对那里心驰神往。只是这些玩虫人，只是为了求得一个挣钱，前些年一只蟋蟀有的竟会卖上上万元。一时间在山东的宁阳一带，人们竟先捉虫，使得蟋蟀数量大减，
回想在上个世纪的五六十年代，在我们那个时候，逮逮蛐蛐，不过是一个秋天的内容而已，能够逮到一只蛐蛐，也不过是逮到了一只蛐蛐而已。要是好货，那么就会在街巷的斗蛐蛐时，显摆一番，为自己赢得一点自得而已。

山东的宁津一代，作为中国的蟋蟀之乡，其实并非是这里的蛐蛐的个头和好斗的一些传说，而是说这里的乡野空阔，尤其是豆类生长旺盛，为这些蛐蛐找到了适宜生长的条件。 不过在过去的济南，人们对于蛐蛐的印象，却不是现在的到蛐蛐市上去购买，是需要自己去逮，那些逮到的蛐蛐，也不是像现在有这么多精美的蛐蛐盒、罐来盛放，而是放到罐头瓶、或是铁盒子中，里面用黄泥垫上一个底，用木棍捶实在，保持住一定的湿度就成了。而那些盖也是随意找到一些平整一些的本板，就行了。 那个时候要是能够逮到蛐蛐的地方，大都是在南郊一带，比如现在的红桥、南郊果园，再就是千佛山大佛头，或是南部山区中去。再就是一些乱石堆的地方去逮。那时，家里好一点的可以有手电筒，而一般的家庭，那就没有这样的很奢侈的工具了。记得那个时候，有时到南郊一带晚上去逮蛐蛐，有时用得就是那种带罩子的煤油灯，因为蛐蛐在晚上还是比较好逮的。只要是有光照着它，它就会挺老实的就范。 逮蛐蛐的时候，比较讲究一点的是要有一个塔状样的铁丝笼子，或是用纸叠成的纸袋子，先吹口气撑开袋子，然后再把蛐蛐慢慢顺进去。不过要是能够让这些蛐蛐投入战斗，能和别人蛐蛐斗斗，那是不能逮来就立即进行的。要在自己的蛐蛐罐子里养上一段时间，经常用的食料也比较杂，新鲜的毛豆剥去豆荚，直接放进去就行，要是见到蛐蛐罐里太干，还要往里面撒上点水。还要时不时地敞开盖子，然后用那些比较老一点的草棵子，从头上折断捋出个毛岔来。这就是斗蛐蛐的一种挑逗的工具。这个活别看挺简单，可是有时这个斗蛐蛐的草须，有时就搞得不那么好。
在让这蛐蛐参与搏斗的时候，就要用这个工具经常撩拨蛐蛐的门牙，捋得时候技巧很重要，要尽可能的将那草茎顺势捋出毛须来，并且是越多分叉越好。用这个工具来不断调教进入罐中的蛐蛐，有时逗着逗着，蛐蛐就会张口大门牙，或是直接鸣叫起来。而且是这些经常调教的蛐蛐，要是以进入战斗，那可是很有趣的。一个不大的的蛐蛐罐，上面全是观赏的脑袋。而且是有时双方的蛐蛐都没有斗的兴致，任凭你再逗也不起作用。而有时只要是一过罐。有些蛐蛐就会立即打斗起来，最后的结局是有的蛐蛐会直接被蹶出罐来。而那个仍旧留在罐子里的蛐蛐，就得胜了，会非常得意地叫起来。 在这个时候，那内心的感觉，就像是自己与人打架赢了一般。 至于品种则是有什么“棺材头”、“油葫芦”什么的，那是最常见的，至于什么“青麻头”等等之类的缺少极少见到。

上学之后，对于所谓的蛐蛐文化似乎是开始接触了，是因为那位蒲老先生的那篇《促织》，使得蛐蛐（促织）的形象，在文学史的地位有些挺重的分量，因此对于蛐蛐的命运和那种拟人化的手法，就使得这样那只促织的形象，有了具体的人生命运的寓意。 另外的一种感觉是，在那个年代，男孩子逮逮蛐蛐似乎是一个必做的功课，你在当下可以问问那些五、六十岁往上的男人，谁在童年少年时代没有逮过蛐蛐，或是没有养过蛐蛐，那样的人几乎是没有的。 入夜，有蛐蛐在床下弹琴，那是一种求偶的鸣叫。无关乎这样的感觉会出现“辗转反侧”的感觉，因为那样的鸣奏，不是一种竞争的音响，而生求偶的翅翼鸣声。 那样的一种情景，过去很常见，现在你要是可以营造挺难的，因为过去的家里有水缸，或是那厨房都是在院子里，而且大都是住得是平房，总是有机会能够逮到蛐蛐的，因此，在那个夏夜到秋夜的感觉是如何转换的，不用刻意的求证，那些蛐蛐的鸣叫就是最好的诠释。 古人玩蟋蟀讲究三种境界。第一种境界叫"留意于物"。这其中最典型的代表是南宋宰相贾似道，竟然因玩虫而误国；第二种境界称"以娱为赌"，把斗蟋蟀作为赌博手段；第三种境界叫"寓意于物"，这是最高境界，多为文人雅士所为。 童年少年时代的秋虫鸣奏，现在的声响依旧。而且兴致未必索然。只是现在的人们多想从高雅和盈利上考虑，而国内斗蟋蟀届数一数二的专家李世均教授对此有番见识，那便是：要提升赏玩蟋蟀的品位，早日被大家公认为是修身养性的高雅活动。
（济南 李华新） [ 本帖最后由 李华新 于 2011-8-15 20:27 编辑 ]