水龙吟

沁河出发了，歪歪扭扭的，开新路，脱枷锁，一路向南，揽尽山河行藏，阅尽人间瑰色，奔向自己的归宿。沁河的目标是前方，是浩阔江天之处的黄河，是远上白云间的黄河，无惧艰难险阻，就像坚忍不拔的中华先祖，虽九死而不改初衷。

就在群山之间，它把沁源和安泽甩在身后。行至沁水地界时，因缘际会，凝聚成一条龙，一条中华龙，腾云飞跃，湛湛对青天。龙，便是龙，它嘘气成云，飞沫为雨，以不动之身形，变有形之云雾，与万物和鸣。

与万物相交相融时，发龙吟之声，鸣于九皋。

一吟，天回应。

白日里，天是透亮的蓝。

夜晚时，天穹捧出满天星斗作回应。星空里，宇宙间的存在，都以星座的方式归位。我们的祖先留下一句话，“一颗星星对应一个人”，也难怪，哲学的温暖的遗言，在工业文明制造的巨大灯光秀面前，只有找到暗夜星空，背离科技与现代，回到原始的寂静，才能有古今电波的对流。

龙吟时，沁水洪谷接收到了，奉献出山谷的暗夜。星空下的人，也接收到了，在观察的延伸里，飞瀑的流星，晃动的银河，都随同穹宇慢慢退向宇宙深处，退到64亿公里外的暗淡蓝点，地球也从一颗星到一颗尘埃。

在巨大的宇宙里，人，太渺小。

二吟，山回应。

太岳山如一枚树叶，把叶柄伸给沁水，太行山从燕山起势，腾伏如巨龙，把龙尾甩向沁水；中条山从华山下起步，如鱼游弋，鱼尾摆向沁水。叶柄、龙尾、鱼尾在沁水汇聚，沁水便不知道自己的形状了，但并不妨碍知道群山峰立意味着什么。

山脉山峰动静参差，守护着一个如画江山。

要守护植物。山便在几亿年前青藏高原隆起形成中国三大阶梯地势之后，顽强地活着，植物死了，它也会半死不活。山要努力给植物以滋养，植物们长成树，长成藤，长成植被，长成林。

要守护动物。山便在坚挺地活着时，变出食物链，一环扣一环。于是，动物们也活泼泼地奔跑嬉戏着，与植物眉来眼去。这些活物和山一起，笼成了一个生态围城，围起了沁水。

山，都是这样的吧？有人会问。不，有多少山被开采到消失踪影，有多少山不适合植物生长，而沁水的山收到龙吟之声，便成烟岚雾霭之朦胧。

三吟，水回应。

说起来，沁河于沁水，不是唯一的水。沁水的水，是万流汇聚。

走在任何一处，都有溪流与你如影随形。

那水，清澈，每个人都可以做一个临水照花人，颠倒形影，眉眼盈盈；那水，善解人意，顺山顺路顺心顺情，它不与你争辩，不与你阴谋，就只是陪伴，人们怎么搓揉它，它便怎么来，大善无形。

水是山涵养出来的，仁者智者之说，水佯装不知，一路奔流，不知懈怠。遇到哪个村庄，就与哪个村庄同名，甚至与县城同名。只有几条大的河流会被赋予名字，梅河、沁水河、龙渠河、杨河……或有古之风雅，或状地理形胜，或有地域传承。

河流和山川共同规定了人们出行的道路，几千年都没变过。或许可以这样说，水，指引着人类，从古到今，从历史到现实，从当下到远方。

收到龙吟之声，众水如听“秦王破阵乐”，如雷如歌，欢快地舞蹈，成雾成云成冰成霰成雹成雨成雪，雨舒云卷，西风残片，沁水由此被画成北方的江南。

四吟，村回应。

苍山如黛，山花鲜艳，蜜蜂闻讯而来，成群结队。

蜜蜂王国里的劳动欢歌、生死残杀早已是常态，但蜜蜂的终极任务，在人类看来是为自身提供服务的，从食到医。蜜蜂和蜂蜜，不仅仅是偏正词组的动态转换，还是从自然中汲取营养的过程。

蜜蜂在取食的同时，也加速自然界的着粉结果，是一个良性循环，人与自然的选择，蜜蜂给出蜂巢状的思考。

当这样的自然选择成为一个村庄展现给世人，稍微变通一下，就成了美景，倒也是一种创造。

杏则村的弄巷，山与河环绕。那些土墙、土屋、土路，有桃花源的闪烁与间离。阳光下，向日葵和蜀葵花笑脸迎客，美丽的小村，有爱的味道，阳光的味道，思念的味道，远离尘世的味道。这些味道氤氲成一种情调，是属于心灵感悟和艺术趣味双向沟通的、宛如尘世之外的舒展和愉悦的、略带伤感却明亮的生活气息。

收到龙吟声，小山村以无数石磨盘的万眼回应。

五吟，景回应。

一条湘峪山谷之水，如碧玉簪，插在大山的青丝之间。

临水面山，一座古堡，坚实地长出来。它是兼具防御与生活实用两种功能的，从明到清，经历了几百年岁月。战争已在刀光剑影后，隐没于线装书间；那些人，穿梭在城堡内，渔樵耕读。经史子集、麦菽稻稷、牛羊鸡狗、鱼虾柴火、子庶繁衍，一点儿也不违和，都是悄悄地、和谐地进行，没有写入史书，却得以口口相传。

四百年，龙吟声不绝，人们早已与古堡融为一体。建筑的本意，即便再如藏兵洞般迷宫叠绕，也会走远如古画斑斓。

高台上的西文兴村，依然层叠在山河之间。柳氏一族从河东迁来，守柳氏之风，隐世间锋芒，锤炼自己的气节。出将入相过，经世纬业过，宝剑闪过寒芒，书声震过屋瓦。一家一族的兴衰，凝固在木雕石雕里。一刀一刻，一板一眼，雀替、垂花、阑额、影壁、牌坊、石狮，饱含着其家族的慧思与寄托，哪怕世人遗忘柳氏，而这些精美的物件会代替历史说话。

几百年，风卷龙吟，柳氏成了传说，房屋成了文物，人，消隐成山河之中的线形背景。

还有窦庄古堡和更多的民居，这些古堡和民居，自成风景，是长在沁水之上的属于明清时期的三晋建筑意，无妙心者不可得。

六吟，人回应。

一声一声，龙吟声如笛如箫，或深沉，或细碎，或如松涛，或如水拍浪涌。终于，站在历史长河里的人，一一回应了。

荆浩来了，隐入沁水的群山中，吸山川精气，吐水雾如虹，灵魂畅游于天地，日日吐故纳新更新肺腑，终成一幅《匡庐图》。山的嶙峋垂落成线条美，树的蓬勃皴染成参差美，水的潺湲零落成流动美，竹篱、扁舟、长堤、瀑布、烟岚点缀其中，是那样寂静，那样渺远，是褪尽铅华后的大风雅。一幅水墨，点亮了五代的艺术天空，古老山河留下了生态证据。

孙居相、孙鼎相来了，建古堡只是他们顺手而为，他们的使命是守护明朝江山，但大明朝最后的黑暗顺带着埋葬了他们。史书对他们着墨不多，也许只有故乡的人牢牢地记住了他们。

那龙吟，是把柳氏族人从河东蒲州虞乡接到此地的慈悲，让此地接大唐柳宗元文脉，兴文偃武，壮其山河。

那龙吟，更接赵树理回家。这个沁水赤子，走出沁水后，开创了一个文学流派。他有欧化的语言，有文学的天分，有自己的思考。可他始料不及的是，在万马齐喑的时代，才华是双刃剑，剑出繁花，成名成家，剑出寒气，生命飘零如秋叶。龙吟声中，故乡接回他，长眠在牛头山的山坳中。三面环山，听着自己写出的上党梆子《三关排宴》，含着热泪，终于不用再担惊受怕，不需漂泊了。他用生命和鲜血画了一个圆，从故乡出走，最终走回故乡。可那龙吟声，却声声如悲鸣，唤来更多的人祭奠他……

山川、河流、大地、长空、村庄、文化与人，构成沁水几千年的生态图景，这是一个审美意义上的城郭。

顺着一个个朝代的湮没与再生，人不是过去的人，自然也不是那个自然。古老的先秦哲学探讨天人合一，到了近代，工业文明却对生态形成一定程度的损害。我们迷失于路途中，颠倒了人与自然的关系，可又是不可避免的生存困境，一点点敲打与警醒，我们又在慢慢挣脱迷失。

龙吟声，声声不绝，这是对天地的叩问。人类不能忽略这龙吟之声，要对发展与环境展开哲学思辨，回归自然，与这世界和平共处。这是一个痛苦的过程，也是文明的进步，这样的过程总是在一次次划破历史苍穹的瞬间闪爆中完成的，有时却要用多少个世纪才能计量它的蹒跚之履。

南北朝诗人刘孝先在名篇《咏竹》中感叹：谁能制长笛，当为吐龙吟。如今，制长笛吐龙吟者，大有人在，他们并不在意人们的赞扬或责难，埋头苦干，如河流如先祖。这些人，包括沁水的人，对生态的反思和改造，激起了这个时代黄钟大吕般的共鸣。此乃时代精神。

而龙吟长鸣于沁水上空之后，又奔波向南而去了，黄河还在等着它，一旦合流，便风行草偃，浩浩荡荡，天宽地阔，向着远方之外的远方。

水化龙，龙吟于世，是为《水龙吟》。

【作者简介：王芳，中国作家协会会员，中国文艺评论家协会会员，《映像》杂志副主编。已出版长篇纪实《天地间一场大戏》以及散文集《沉吟》《关城怀古》《拈花一笑》。】