奚学瑶:散文与传统

奚学瑶:散文与传统

与世界上许多国家不同，散文历来是中国的主流文学，是中国文化的重要载体。先秦百家争鸣，为其奠定了根基，汉赋晋骈，唐宋文章、明代小品，以及五四时期与当代改革开放时期的散文勃兴，一条奔腾不息的散文历史长河，形成了我国独具特色的正气浩然、美轮美奂的散文传统。
传统是源流，传统是根基，是后人攀登新天地的云梯和肩膀，我国当代散文倘要寻求历史的超越，除了广开视野，博取世界各民族的文化精华之外，更重要的则是需要熟知并继承中国自身的文本，也即中国的散文传统。不能不说，我们的散文界以及许多散文作者，并未清醒地有此认识，有些人甚至数典忘祖，狂妄自大，自以为是。这种无根的飘萍，断难长成参天大树，或许，这便是我们当代散文后劲不足、生命力薄弱、功力欠缺的根本原因。
文统之雅
倘从《尚书》说起，我国的散文发展，便已经历了3000多年的漫长历史。如此悠长的岁月，为我们造就了灿若星河的散文大家，他们是中国传统文化的主力军。他们众多的文章或者汪洋恣肆，雄辩谨严；或者犀利峭刻，慷慨多气；或者文采华瞻，情深意重……真可谓百花齐放，精彩纷呈。不同派别，不同风格，不同时尚，不同格调，在不同时代各领风骚。庄子的行文飘忽，自在无度，如有鬼神之助；孟子的雄辩滔滔，气势无碍，正气浩然；王勃的优美灵秀;韩愈的厚重庄严；苏轼的空灵高远；张岱的清新通脱；鲁迅的深沉奇崛；朱自清的清丽敦厚……都高悬在中华民族的文化星空，可望而不可及。诸葛亮的《出师表》情透纸背，感动古今，“出师一表通今古，夜半挑灯更细看”（陆游）。哪怕是情书而言，古人也已树立不易超越的标杆，看似朴讷的陶渊明，却有十分美艳丰富的情感世界。他的《闲情赋》是一份情动古今的华美秀丽、深情缜密的情书，当今流传在世的一些情书美文，倘以审美品位而言，相距何止千里！
古人在长期写作实践中，已积累了丰富的富有民族审美特色的语汇和修辞方法。其修辞方法如排比、对偶、设问、比喻、双声、叠韵、叠字；引经据典，用寓言说理，借景物抒发情志，借古喻今，微言大义，春秋笔法等等。古人娴熟地运用各种修辞造句方法，使得文章变化多端，万千气象。这些修辞和行文方法，都是利用文言载体。文言是大众口语的提纯与升华，是中华传统文化载体的一种规范，它较之口语更美，更凝练，更典雅，更有文化色彩。文言承载了3000多年的中国文化，也承载了中国的散文传统。它功不可没，是中华文化引渡之船。它不止过去有功，今天依然还有生命力，我们今天的语言、审美，无处没有它的身影。因此，作为一个稍有文化自觉意识的人，便应懂得继承这份文化遗产。作为一个散文作家，无疑需要很好地理解它继承它，读懂一些文言散文，背诵一些古文经典。读不读古文，运笔便有高下之分，文野之分、雅俗之分。没有读过《古文观止》的人，很难想象，他会成为一个高层次的中国散文大家。不只是《古文观止》，先秦诸子百家、《诗经》、楚辞、《史记》、汉赋、唐诗、宋词、元曲、《红楼梦》……凡是传统文化，都是我们的营养，我们都需要予以吸收并继承。
道统之正
中国传统文化，其许多优秀的价值理念，有着恒定性的精神价值，其刻骨铭心的真善美的基本伦理观念，并不因时间的推移与社会形态的变易而贬值。它们是中华民族生生不息的根脉，是民族团结，社会稳定的凝聚剂，是我们赖以支撑的精神脊梁。公而无私、耿直不阿、仁爱、诚信、求真、尚美、忧国忧民、以天下为己任、“孔曰成仁，孟曰取义”、“富贵不能淫、贫贱不能移，威武不能屈”……这些精神品格，正是中华民族历代士大夫崇尚的“道”。“铁肩担道义，妙手著文章”，中国士大夫正是以这种“文以载道”的理念，撰写自己的热血贲发、激情洋溢的文章。
不能不承认，这种道统，已被某些人视为封建遗产而抛弃和批判，反右和“文革”浩劫，更是对这种道义传统的摧残。开放大潮中负面的意识倾向——金钱拜物教和对权力的崇拜，滋生了以权谋私、金钱至上的社会流弊，严重地腐蚀了士大夫的精神操守。同时，文章的教化作用也被弃置，娱乐功用被过分强调，有风骨、有担当和批判精神的文章少了，玩世不恭、风花雪月的文章则随处可见。这类文章缺乏力度与深度，无浩然正气，也与人民大众的思想情感相距甚远，不会得到人民大众的关注与青睐，使一度火热的散文，逐渐成为小众文学，这不能不引起我们的注意和深思。
还要说到鲁迅。鲁迅是对中国封建社会“吃人”纲常的强烈反叛者，是对传统文化糟粕中奴性色彩、等级观念的深刻批判者，是个横眉冷对旧文化的逆子贰臣。只是，他之所以被国人高度认同，因为他又是中华优秀传统文化塑造出来的忠臣赤子。他嫉恶如仇，从不阿谀逢迎、风吹两面倒，没有丝毫的奴颜和媚骨，鲜明地体现着中国士大夫身上的凛然风骨。因而，也可以说鲁迅是中国优秀传统文化的继承者，国人正是以传统文化的标杆衡量他，而在他遗体上覆盖了“民族魂”的旗幡。
“民族魂”遍布华夏士林，或隐或显，只要有中国传统文化在，它便不会绝灭。魂显则文健，魂隐则文弱。当代散文如不高扬中华的“民族魂”，断难有强健的体魄。当代有的名声很大的散文家，不时遭到许多读者的非议和抨击，他本人或者不解，或者以为是读者挑剔，其实读者心里的一杆秤，正是传承了数千年的中国传统文化之“道”。倘以此“道”衡量，任凭你什么聪明人，都逃不出如来佛的手掌，你不服也得服。
复兴之光
随着改革开放的深入发展，强大的国力增强了我们中华民族文化的自觉与自信，中华民族正在伟大的文化复兴道路上迈进，也为散文的复兴提供了必要的社会基础。我们热切期待一个百家争鸣、百花齐放的散文新时代的到来。
只是，复兴绝不可能一蹴而就。新的历史时代文化的伟大复兴，不能只是简单地重复过去和沿袭古已有之的文化形态，而是需要继承传统文化和吸取富有生机的异质文化，也就是需要在中西文化的碰撞与融合中，产生新形式新内涵的新时代文化，从而产生新的散文气象。五四的先驱们正是以“兼容并包”和“拿来主义”的胸襟，引进了西方文化，并很好地融汇了西方文化。20世纪60年代，台湾开始了第二次西方文化启蒙，余光中等优秀散文作家，闯入了西方文化的八卦阵，感受其奥妙，又镇静自若地杀了出来。直到上世纪80年代，随着改革开放大潮的奔涌，中国大陆才进行了第二次西方文化启蒙。自五四以来的两次西方文化启蒙，异质文化激活了中国的文化传统，使中国散文出现了现代散文发展的两次高潮。在其历史演变过程中，我们不难总结出正负两方经验，即我们要扬弃传统文化的糟粕，吸收西方文化的精华，但不可矫枉过正，不能全盘西化，不能“去中国化”；而必须首先使自己体魄强健，内力深厚、文理通达，旧学深邃，懂得中国传统文化优长与流弊，才能真正做到西而化之。现当代一些优秀的散文作家，他们无不是中国传统文化根基深厚、腹笥便便、真通中文的人。余光中总结了现当代散文发展的经验，呼吁散文要“自扬汉声”，提出了“中学为本，西为中用”的主张，认为“反叛传统不如利用传统”，“散文的主要来源是中国古典文学”，体现了智者的聪颖与长者的练达，反映了这一代人后来居上的成熟。
综上所述，不难看出，当年矫枉过正的文化意识，使我们的传统文化走向衰萎，出现了一代甚至几代人的文化盲区。现在，我们看似繁荣的散文局面，并不尽如人意，与我们理想中的中华散文伟大的复兴，还有相当的差距。这种差距，很大程度上是根基不固，先天不足，这不是一代人所能弥补的。随着文化意识的理性回归，国家与民众对传统文化的认同与推崇，国学热勃然兴起，相信假以时日，我国的文化会得到更加全面、健康的发展，中华散文的伟大复兴必将出现在中华大地。