随笔·谈生命
伯克曾说，生命在闪耀中出现绚烂，在平凡中出真实；但他却并没有专门论述生命的意义究竟该止于何处？在这一点上，《大学》给出的回答实在是振聋发聩，古往今来最为中肯，即生命的意义不在于所享有的权势，或者获得的财富，而在于“止于至善”。
百花争艳，姹紫嫣红；绿树成荫，郁郁葱葱；硕果累累，金风飒爽；银装素裹，天寒地冻，四季不单如此，但这却毋庸置疑是它们最与众不同之处。人类作为自然创造的成员，纵观历史，不难发现，无论是孟子的“性善”，荀子的“性恶”，还是老子的“无为而治”，墨子的“兼爱、非攻”，抑或佛家的“慈悲为怀”等，无不向我们昭示着“善”即生命意义之所在。荀子虽然秉持“性恶”，但最终却强调要用“礼”“法”约束人；法家历来是诛人不诛心，在所有哲学中最不涉及“道德”，但在其无罪则不罚中，拒绝犯罪的目的还是直指行善。西方亦概莫能外，诚如基督之“赎罪”，伊斯兰之“礼功、课功”等。《圣经•旧约•创世纪》载，夏娃和亚当在伊甸园偷吃知善恶树的果实，从此有了辩真假，知善恶和羞耻之心；又记载，上帝为处罚人类深重的罪孽，用洪水淹灭世界，却唯独让义士诺亚获得生存，并成为阿拉伯人、犹太人和雅利安人的祖先。如果说适才枚举之西方不过只是宗教，那么伊壁鸠鲁说：“认识错误是拯救自己的第一步”；亚里士多德则说：“善性是难能可贵，也是高尚和值得称赞的”；奥勒利乌斯也说：“善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩地涌出”，则无疑是人为。故此，生命之意义，首要便在于一个“善”字。
生命的意义在于“善”，那么何为“善”呢？理想自然是人能恒无过，无论是生活还是工作中都时刻如临深渊，如履薄冰，不使自己违逆于伦理道德之操守而犯下过错，当然，这里之“战战兢兢”并非整日地惧怕惶恐，而是随时地端正其心。然而，能恒无过的人古往今来又岂能存在？圣人夫子亦不免有过失之处，昔日，子与三桓共事鲁君，三桓乱，子不敌，逃于齐。故纵使圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉；其二，仁者爱人，常无弃人，仁者爱物，常无弃物，度德量力，于社会能做有益之事，臂助弱者，是“善”；其三，坚守信仰和志向，不为外界所移，是“善”，其四，有无瑕的心境、朴实的品性者，是“善”，其五，迎难而上，遇事当仁不让，是“善”，其六，尽心竭力，恪尽职守亦是“善”。概而言之，善者，心无“恶”，无“惰”而已。
当生命进入了“善”的土壤，必然会因“善”而获得正向的评价。所谓正向的评价，即指在生命的有限纬度里，获得他人的发自肺腑的认可。这种认可分为特定群体和社会公众两类。特定群体一般指亲朋好友，或某一领域，属于关系较紧密的部分；社会的认可则是一个不分门别类的宏大范围。两种认可，无论哪一种，都足以证明生命创造出了一定的社会价值。当然，倘要使我们的生命能如伯克所言，在闪耀中出现绚烂，则须在无恶之下，朝着正向的评价不遗余力地发展，即“善”永无止境。所以狄更斯说：“凡能贡献我全身的事情，我绝不贡献一只手”，孟子则说“达则兼济天下，穷则独善其身”。
即使我们的生命坚守着“善”，但其意义又有实效性和非实效性。时效性即当即产生效果，非时效性则要经过一定的时间，有时甚至会漫长至几个世纪之久，诚如诗人杜甫、画家梵高、哲学家叔本华、尼采等，起初皆默默无闻，后来则名声陡转，一跃而上，并长久不衰。对此，切莫锱铢必较，只须做好自己即可，要知道，“君子察诸己”，小人才会“察诸人”。
总之，我们的生命要有意义，必须要以“善”为本，是谓“君子务本，本立而道生”，致力于得到正向的评价，并在此基础上不断地提升自己，以实现更大的价值，无论是实效性的也罢，还是非实效性的也罢。
诗飞宇
2023年5月19日
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