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抒情散文

[原创] 平民——贵族——大众化

2021-12-30抒情散文晚钟
在网上闲逛,还真的能学到不少知识,至少可以点到什么青楼文字,涂脂抹粉之类形容文字的词汇,似懂非懂之中也算是识得不少名词,不知道网上文字中也有如此高妙的语言精华,也算是没有虚泡了许多时的网。初识这些词汇,觉得非常新奇,看多了,也不过都是哗众取……

  在网上闲逛,还真的能学到不少知识,至少可以点到什么青楼文字,涂脂抹粉之类形容文字的词汇,似懂非懂之中也算是识得不少名词,不知道网上文字中也有如此高妙的语言精华,也算是没有虚泡了许多时的网。初识这些词汇,觉得非常新奇,看多了,也不过都是哗众取宠,引人眼球之语,不过这些言论的观点到是值得探讨,那就是他们都认为网上文字都是些低劣的垃圾,毫没有进大雅之堂的文字。   网上的文字良莠不齐,层次有高有低,这是正常的现象,如果篇篇文章都是精品,都有获得茅盾文学奖,甚至获得诺贝尔文学奖的水平,那么大家都不必在灯下苦读,也不必在格子中苦爬了。所以觉得这些观点太有些偏颇,并不知道网络文字,网络文学有时只是快餐,是大众化的精神食粮,而且对网络文字和文学过分吹毛求疵,是一种把文学殿堂化,神秘化的趋向,这和文字乃至文学发展的道路大相径庭。   仓颉造字,是在语言的基础之上,提供的一种书面化的人际交流方式,目的只是促进人与人之间的了解和交流,可有些人却把语言过度神秘化,殿堂化,神圣化,其实是一种对文字创造的误解,这些人的言论和观点,我觉得有种把文字当作个别贵族的专利,只许他们享受,而不许百姓涉足的心理。那是不是想把我们引回到结绳记事的年代去,而只让巫师们用文字来占卦呢?   这样的提问,或许误解了这些文人雅士原意,我在此道歉并还他们一个清白!那么让我公允些吧,如果我猜测的不错的话,这些雅士的观点只是说网络文字及文学太过庸俗,尤如青楼女子,人人都可以臆淫,个个可以在它身上放纵,更有甚者说网上的文学及文字的繁荣过于虚假,都是些无病呻吟的低俗之作,网上的人及作品根本毫无思想性和艺术性。那么,我反问一句,你也在网上倾倒垃圾,是不是也是低俗的呢?这真叫只许州官放火,而不许百姓点灯。   思想性和艺术性,是文字及文学作品生命力的象征,没有思想性和艺术性的作品,最终是一堆垃圾,这是大众都明白的道理。但思想性和艺术性的标准,各个时代,各个阶层的鉴赏标准则大不相同。对一篇文学作品好坏的评价,每个人都会得到各自不同的结论,这些结论有是是完全相反的。这些评价的标准,和时代,和阶层,和各自所处的立场有很大的关系,可以这样说,思想性和艺术性,都是有着各自阶层思想的烙印。一味指责网络文字低劣的观点,其实是一种意识形态的偏见。   文字和文学,是大众的晚餐还是贵族盘中卖弄风雅的装饰,自文字和文学诞生之初就从来没有停止过争论,但文字和文学的发展不会以少数人的意志为转移,它最终发展成大众的文化,大众可以品评,并置身于其中,这是社会的进步,也是发展的必然趋势。因此,各个时代总有些人觉得失落,然后就会哀叹,大叹文字和文学低劣化了。这不怪他们,因为文字和文学是最后高雅的领地,大众都能参与其中,有贵族思想的人象牙塔之梦终是幻灭了,他们有种失落这是完全正常的心理。   不知推崇所谓精英文学,精英文化雅人是否知道?只有把文字和文学置根于最广大的民众之中,文学的发展才会有其源泉,才会更有生命力。这正如建房,没有牢固的基础是不行的,大众就是文学的基础。没有大众的参与,谁来读,谁来检验文学是否具有思想性和艺术性呢?   我国的最早的诗歌总集《诗经》,其中是具魅力的,最瑰丽的诗篇,不是《雅》,不是《颂》,而是《风》。所谓的《风》是民风,是采撷民间歌谣加工而成的。《风》中的佳句;“有位佳人,在水一方。”,“求之不得,辗转返侧。”这样的句子比比皆是,琅琅上口,虽通俗但余味无穷,,现在仍是人们常常吟咏的句子,这说明了只有大众化的文学才是具有生命力的文学。   又到端午,大家吃着粽子就会记起屈原,屈原是我国历史上首屈一指的诗人,文学家,他创造的骚体是古体诗的杰作,也可以说是后来各种诗体的源流。可他的诗文,应该是楚地文化的结晶,是他吸取了楚文化的精髓精炼而成,屈原的独创之功不可磨灭,但楚地各种文化的汇集与积累才是骚体的真正鼻祖,虽没有详尽的资料来证明这点,但楚辞中主要用五言和七言,句末常用兮作语尾助词,并且经常使用连绵词,这一定是当时楚地民众常用语言方式。可见,精英文学的根须还是在于民间,在于整个社会的大众里。   楚辞是汉赋的基础,特别是汉大赋,受楚辞影响最大,赋演变为诗词,以此而推论,整个被贵族们常常玩弄的文字和文学其根源还是在于民间,在于他们所蔑视的通俗文学。其实就不这样胡乱推论,汉魏六朝被收集的民歌,就有直接来自于民歌中的。如大风歌,还有我们经常读的句子;“天苍苍,野茫茫,风吹草地见牛羊。”还有表示爱情坚贞的句子;“山无棱,天地合,乃敢与君绝。”就都是直接取材于大众。   对思想性的过分强调,对艺术性的过分要求,有时是一种故作姿态。“文章本天成,妙手偶得之。”文章是自然的感情流露之物,过于追求文章的思想性,艺术性,只会破坏文章的完整性。只会成为毫无个人思想的文字。而且文学是发展的,不会因个人的好恶而永远存在,这正如古典诗词,由于过分强调文字的公正,过分讲究押韵,因此限制了个人思维的发挥,逐渐就被新崛起的新诗所代替,因为新诗发挥个人思想的余地较大,更自由灵动,更适应社会和人的思维。这说明文学的发展在于创新,在于适应大众对文学的需要,在于社会的历史的原因,每个时代人文学,无不带有时代特征。无不具有独特的时代烙印。   文学的思想性是什么?是作品表达的主旨思想,是作者所描述和所阐述观点的说明,它并不是神秘之物,它是每个人世界观的反映,每个人所处的环境不同,所受的教育与所成长的经历不同,历史的背景不同,所表达的观点和看法也会不同。文学中正是有各种不同观点的表达,有种鲜明个性的不同文章,文学之林才会有着青春的魅力,才会绽放出形态各异,面貌不同的花蕾,这就是人们所说的文学作品的个性,每个作品的好与坏,就是看作品是否有个性,个性是否独特,这才是作品的思想性与艺术性。这不是所谓贵族一味强调的艺术性,那种贵族艺术性在现在看来其实是音调乏味和代名词。   记得那个时代,就是过分强调文学的思想性,于是就塑造的人物都是那种高,大,全式的人物,千人而一面,都是最红的人,但全无个性,你可以把他当作中性人,毫没有感情色彩。如果你稍稍越过这界线,带有一点个人感情色彩,就会视为毒草,就会遭到批判,这不能不说是那个时代人的悲哀。现在思想解放了,人可以自由写出自己的所思所想,我们身上束缚的枷锁砸碎,就是有人打点棍子,也阻止不了文学兴旺的时代到来。这是我们之幸,也是文学之幸。   真正的高雅文学是什么?各个时代的选择不同,标准各异。我们视为古典四大名著的四部作品,在当时就是不登大雅之堂的闲书。那时士大夫重视的是策论,是制艺,是登上高官的八股文章,而小说不过是失意文人的无聊之作。《三国》也不过是战争作品,《水浒》也不过是武侠小说,《红楼》言的是情爱,《西游》不过是志怪。毫无高雅可言。而现在居然有许多人以研究《红楼》为生,并且产生了高雅的“红学”。当初视为俗物的,现在则成了大雅。难怪有人说大俗即大雅。   普及大众文化,各个时代都有人为之努力,五四运动中的“白话文运动。”就是一场普及大众文化的革~命,它是具有划时代意义的文化和文学领域的一次革~命,鲁讯先生是其中的代表人物,他们提倡白话文,反正文言文,提倡口语化,反对书面语。最终的目的是让文学走入寻常百姓家,粉碎贵族的最后:“堂前燕”。鲁讯先生曾用讽刺的笔触讥笑过这些没落的文人。那个典型的形象就是孔已己。那个用手罩着小碟,嘴里不停的告诉别人回香豆的回有四种写法的落魄文人,不就是所谓高雅文人的代表吗?可是大众不需要懂四种写法,只要一种就足够。   毛泽东在延安整风运动中,也对那种贵族式的文风进行过批评。在《整顿我们的文风》中就提出个文化必须走大众化的道路,要通俗易懂,对那种所谓高雅的“言必称希腊”的文风进行过尖锐的批评。特别反对那种开中药铺,列甲丙丁的文风。这才使“百花齐放,百家争鸣”成为文化发展的方向。也才有现在文学各方面的发展。   网上文字,网上文学是一种新的文学形式,它能使写作者和读者在同一时空中交流,这样有利于写作者文字能力的提高,这是文学发展的一种新的方式,也许还不成熟,写作者的水平也不一样,甚至也有些作品的思想性和艺术性不强。但写作写作,只有在写中,在批评声中,写作才会有提高,这需要批评,也需要鼓励。因此对一些过于恶意的批评,应该抱着一种充耳不闻的态度,不要被中伤所吓倒。相信会产生一批各方面素质较高的网络作家的。   对那些把网上文字称为青楼文字,把网上文学称为卖笑文字的人,不要过于在意,这些人有的是一种恨铁不成钢,有的则是一种变相忌妒心理。走自己的路,让别人去说吧。其实有人评有人骂,本身就是一种胜利,这说明你的文字有人看,你的观点有人重视,这就行了,写作者最怕的是寂寞,有此开端,就是成功的第一步。   从某种意义上来说,众多的网络写手中,或许都不能成为著名的作家,诗人。但这是那些作家的基础,聚沙成塔,集腋成裘,有了这些为文字而努力的朋友,才会有未来中国的著名作家,诗人,这并非不可能之事。   文字是大众的,文学也是大众的,或许有一天,这些被斥之为“青楼文字,”“卖笑文学”的作品,也会荣登大雅之堂的。让别人去笑吧,写自己的文字,抒自己的人生!
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