对襟棉袄绑腿带

       俗话说“穿衣戴帽，各有所好。”似乎穿衣服戴帽子可以率意而为。其实是由“时兴”摆布的。 “时兴、时兴”，因时而兴。时代不同，“兴”也不同。“时兴”就是从众。就是流行。

      服装穿戴，历来标示等级、地位。古代的衮衮诸公到后来的衣分五色，都是明确等级、显示地位。贵贱尊卑，一望便知。

      中华民国建立以后，中山服成了礼服；长袍马褂是中式礼服。平民百姓，赶上婚丧嫁娶红白喜事，见要紧的客人等场合要穿长袍马褂；出门必须穿长衣服。小衣襟短打扮，“短撅撅”的不成体统。商铺的店员，平时也要穿长袍，文明礼貌，尊重顾客；商店文化。

       手工作坊的伙计，出卖体力的主儿，平时短打扮；上身对襟短衣。下身长裤，裤脚绑腿带儿。胳膊腿儿利索。干的活不一样，天气冷热有变化；穿戴就得见机行事，实用第一。

       北京把长衫叫“大褂儿”，棉袍叫“大棉袄，”皮袍叫“大皮袄”，长衣服称作“大”，短衣服就叫“小”了。冬天原来大襟短袄，胸前斜着多一块，挡风暖和；改成对襟，方便轻松。还有短袖棉袄，棉坎肩，下身穿棉套裤。劳动起来胳臂腿儿灵便。  
  
      马褂也是对襟短褂，和小褂不同处，袖子比身子长，后背下当中开口儿。

      长袍马褂的退出是在新中国成立后。开国大典上国家副主席之一的张澜先生还穿长袍。1951年后街上才少见穿长衣服的。流行干部服，八角帽；女的“列宁服”，男的中山装。灰、兰两色最多。穿不起的，长袍改短袄。街上一律短撅撅了。1960年以后流行一阵子中式短袄，“算盘疙瘩”扣袢只领口缝一个，其余改暗扣。没有明兜，前胸光坦无物，挺雅气。人们戏称“原子服”。
  
       改掉的还有绑腿带儿。不是“绑腿”，绑腿是部队官兵在小腿上缠的长布带。“腿带儿”是把裤脚儿扎在腿腕子的带子。绦带行业专门生产的。男女老少用的不一样；男士用黑色的，宽四公分左右，长五十公分左右，两头有四五公分穗子。裤脚由里向外折，压住腿带儿一头的穗子，顺时针方向平着缠紧，穗子头儿塞进去。夏天，穿浅色绸裤，系手工缝制的“飘带”，窄，不足两公分，两端如箭头，腿腕子上绕两圈，系活扣，走起如灯笼裤。女士就分年龄段了，老年人，缠足，腿带子又宽又长，缠得脚腕子很粗壮，金莲更纤巧。中年，用比男士窄的带子，颜色黑的居多；年轻人和孩子，用花的，底色红绿，织上图案花纹。绒线铺（百货店）里随意挑选。街上也常有流动商贩，摇着拨浪鼓招揽生意。
  
       大家都改穿“制服裤子”，散裤脚。“腿带子”无所施其技。
  
       制作腿带子的绦行，该在历史上留些痕迹。
  
       绦带行，清朝很兴旺，叫绦行。生产各种带子（绦子），系在腰间、绑在腿上；还有织成各色图案的带子（现在叫花边），镶嵌在衣服上（镶绦子），清末民初的照片上，我们常看到镶有绦子的服饰。绦行，三百六十行里的一行。行行有祖师爷，行行有自己的“组织“（公会），有自己的活动场所（行业会馆），如梨园行、玉行。绦行的祖师是哪吒，有绦行公会，活动场所在哪吒庙。这庙在北京先农坛西墙外，一片叫黑龙潭的水塘当中的一块高出来的地面上。小庙儿，就一座不大的佛殿，供奉哪吒。哪吒成为绦行祖师，是由于他在《封神榜》里显过身手。《封神演义》第十二回<陈塘关哪吒出世>，叙述哪吒和龙王三太子敖丙殴斗，敖丙死去现了龙身。他从死龙身上抽出龙筋，把战利品献给父亲托塔李天王，做了腰带，后人仿此，有了丝绦。

      狠毒的哪吒，被尊为祖师，“成王败寇”左右人。据说哪吒塑像却慈善柔和，他灵佑四方的作用不外消灾（震慑妖龙）、降雨、保安宁、多进财。善男信女来求签，求保佑，送功德匾。庙里立有石碑，一块立于乾隆四十年（1775）《绦行圣会碑》，一块立于嘉庆二十三年（1819）《绦行公所碑》。第一块碑记述绦行公会成立的历史。第二块碑记述绦行公会的一项公益事业，大众集资，购置“义地”。体现传统文化中美好人性，先死为大，死者受尊重，生者有尊严。在特殊时期，人的尊严被踩在脚下，人的生命不如一张薄纸，随便撕扯揉搓，死了，如废纸丢进纸篓。绦行人用体力和手艺换取温饱，地位卑微，但，自尊，尊重他人，有完善完美的人性蕴涵！生和死，是人性链条上的始和终，终更是紧要环节。

      抄几句《绦行公所碑》，结束这篇文字：“窃惟京都为百行聚集之区，人数日繁。往往有卒于旅次，而贫不能扶梓回籍者，每致无处安葬，骨殖抛残，良可叹也！是以各行或设立义园，或公捐寄费，俾无力孤魂，得有依归。……惟余等绦作一行，向无义举。……谁谓枯骨无知，而不恻然动念乎？兹于嘉庆二十三年，公同议捐，出资京钱壹佰壹拾吊整，置得义地一段，坐落黑龙潭庙前，计肆亩整。嗣后吾行中，凡客死京邸，棺木无力回里者，报明会中，杠抬入土安葬，庶死者入土为安，而无零露之悲矣！”