塬上手记之四：土话

                                                   

    在塬上生活的人，哪个不是说着土话呢？离开家乡的人就有了故乡或老家，不说土话的人才会在心里冒出土话的概念。有几个说着土话的塬上人，会认为自己说的是不登大雅之堂的土话呢?更多的时候，他们是笑话那些走村串巷的小商小贩们的乡音，说他们非蛮即侉，呜哩呜啦，不好听，不持重。　　
    塬上人也明白，他们浊音古调的土语不用说到别处，即便到了相隔仅仅十几里的塬下，也会成为被人嘲笑的对象。可是，他们依然乡音不改不离不弃。他们的子女在外上学或者工作，自然是说了普通话的，可是一旦回到塬上，立刻就是一口土话，似乎非此即有数典忘祖之嫌一样。然而也有意外和尴尬，譬如看电视，这些说惯了普通话的人会在不经意之间用普通话发议论，每每话音未了，说话者就会感到一些怪异的眼光看着自己，立刻意识到自己语言上的错失，就尴尬，笑，掩饰。这时候他也许会蓦然醒悟，所谓语言并不仅仅是交际的工具或者思想的载体，更多的时候它首先是一种身份的认同，是文化的积淀和传统的传承。　　
     譬如表示东西杂七杂八，乱七八糟，零零碎碎这样的意思，在塬上的土话里就是“嘎达玛叽”一个词统管了。女子看到母亲在收拾杂物，问：“姆，你拾掇嗦哩？”母亲会说：“嘎达玛叽”。娃儿的屋内乱七八糟，父亲教育他收拾整齐，也会说“把你屋里的嘎达玛叽都拾掇拾掇！”乡长到外地招商引资依然说着土话，过安检的时候人家问他：“包里都是些什么？”乡长脖子一梗，随口甩出一句“嘎达玛叽”，人家以为他是日本友人，放他过关了。
　　贾平凹（洼）的名字常常被人读成贾平凹（熬），塬上的老师读错的很少，因为他们知道土话里那字就是个洼。贾平凹自传里也写到这一点，他说：“娘呼‘平娃”，理想于通顺，我写‘平凹’，正视于崎岖，一字之改，音同形异，两代人心境可见也。”可惜大多数人一直读平凹（熬）而不以为错，直到学生教科书作者简介里专门注音之后，还有人读错。
　　在塬上，土话里存活着许多古汉语的孑遗。譬如端，在现代汉语日常用法里，表示端点，南端北端。此外还有一个是动词用法，表示把东西拿走，把盘子端走等等。表示“直”这个意思的用法除了成语之外，日常生活中几乎没有。在塬上的土话里，这个词却在大量使用，你去问路，人家会告诉你“端走”或者“端端走”，这话的意思不是让你把什么东西拿开，而是要你笔直走不要拐弯儿的意思。贾平凹小说里常用的一个词是“日巴耍”，在塬上的土话里应该是“日巴欻（读音chua）”,它不是一个脏词，而是一个用途广泛的口语，但凡你不喜欢的、看不上眼的、甚至是鄙视的人、事、物，都可用日巴欻概而言之。学生们背地议论不喜欢的老师，往往会说“那个老师日巴欻！”这时候这个词的意思是说那老师不咋地，但并没有诅咒他或者詈骂他的意思。
　　我上初中的时候，河对面的蒲剧团到塬上来演戏，戏台子搭在乡中的操场上。白天，剧团领导问操场上玩儿的学生，“我们的戏演得好不好？”学生回答说“日巴欻！”剧团领导不解，问“日巴欻”是什么意思？学生一愣，旋即就笑了。告诉他说“日巴欻”就是“非常好”的意思。团长赶紧向学生作揖，边作揖边谦虚“我们演得不好，谢谢你夸奖！”农村学生顽皮，也不知道自己玩笑开大了，过分了，嘻嘻一笑跑了。　　
      晚上，意想不到的事儿发生了。开演之前团长突然站在布景前讲话，他说，感谢塬上的父老乡亲对剧团的支持，我们的戏演得还不够日巴欻，我们一定不负厚望，苦练本领，保证在日巴欻的基础上更加日巴欻！他的话没讲完台下已经笑爆了天……他后来终于明白了原委，而那个捉弄他的学生也被老师批评了一顿。可是这个来自于现实生活的笑话却一直成为土话话题的传统节目。
　　塬上的土话，是有一套固定的构词规范和语言模式的，同一个意思，有时候是不用同一个词来表达的。譬如“说”，在土话里一般是用“言传”来代替。塬上人把读“言传”往往读成“念传”。妈妈批评了孩子，孩子沉默不语，妈妈会说：“你有什么意见你说嘛，咋个不言传？”在这里，“言传”表示“说”的意思，但比“说”亲切、随和、接地气。
　　对土话价值的认识，是在我不用土话几十年之后。那时候我在和平里北街的民族出版社当编辑，有机会在云贵一带少数民族的寨子里穿行，学会了一些他们的土话，并由此开始捉摸土话里包含的文化因子，从而想及我家乡的土话。蓦然间发现土话原来也是一个文物，如同塬上黄土下埋着的秦砖汉瓦一样，是黄土埋藏着的金疙瘩。　　


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