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雁北人的生存哲学(已发《山西晚报》)

2022-01-08经典散文
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雁北人的生存哲学
  一个民族有一个民族的图腾崇拜。蒙古族崇拜狼。中华民族图腾崇拜龙,龙的传人都有望子成龙、望女成凤的情结。“龙啸于天”“神龙见首不见尾”,统治者拿龙造像,说皇帝是龙化身,皇家后代是龙子龙孙,衣服可绣龙凤。皇帝希望自己像龙那样呼风唤雨、泽被天下。
  山西雁北人尊崇龙,并不死板地放大龙的神秘、虚飘,而是智慧地把龙与身边物事等量看待!过年时,井栏或墙上贴“井泉龙王”“青龙入海”;碾盘却贴“白虎神位”;旺火又贴“旺气冲天”;木匠工具上贴“巧夺天工”等。人们朴素地把生存寄托在生活物事上,神有烟火气息。
  雁北乡俗,过年那天,养大牲畜及家禽的家庭绝不吃肉,表达人们对牲畜的兄弟般情谊。他们日常耕作时,耕牛驴骡累了,他们会在犁的横杆头系根绳子,套肩头与牛驴并肩拉犁。
  雁北人天然地对自然敬畏,膜拜,寄托着人与自然和谐共处的平等意识及感恩思维。“牛羊跪乳,乌鹊反哺”。羊在中国审美意象图谱里是温顺、温情、信义的象征。
  嘎仙洞呼啸而来,席卷天下;拓跋氏异军突起,问鼎中原。雁门关北是兵家必争之地。农耕文明与游牧文明自然糅合交融,人们是农耕民族与游牧民族混血后裔。羊是游牧民族最基本的生产资料。雁北民谚有“山药莜麦大皮袄”,前两者是吃食,后者是衣着。雁北地处黄土高原,山峦叠嶂,适宜养羊。大皮袄用羊皮制作,毛衣毛袜是羊毛做的,羊毛擀毡铺在土炕上,保暖隔寒;羊肉是极佳补品;羊粪是绝佳肥料,铺上羊粪的土地种啥啥丰收;就连乡村老人们的水烟烟具也是羊腿制作。羊是与老百姓生活息息相关的生产资料,具有烟火味、人情味。
  雁北人就把羊作为与龙并存的图腾。
  王祥夫先生小说《归来》中有“领牲”场面。作为丧葬文化符号,选择羊这种生产资料作图腾,寄托了人们对祖先的尊崇。乡绅(乡村文化人)领了头山羊在逝者棺材前举行问话交流仪式:把羊当做逝者,向羊汇报其逝后情况,话题都是逝者活着时的牵挂事。《归来》中的王伯(乡村文化人)对羊(吴婆婆)说,坟地很好,棺材也好。三小回来了,媳妇儿孩子好,身体好,工作好,也挣钱了,秋天要买房了等等。“骗”羊,让吴婆婆生前愿望实现,给她安慰,让她放心走好。
  仪式设计该是从游牧民族社会生产形态得来的灵感吧。文化底色是温情、温顺、信义,人的品质自然温顺、温情,有信义。
  领牲准确地表达了孝男孝女的愿望。
  雁北人的人性闪现着朴素善良的光辉,体现着伟大的伦理精神。
  他们智慧地释放了肩头重轭,为逝者好好活着。
  领牲很像西方的忏悔。两种做法殊途同归,都为解脱精神。不同的是,西方人创造了虚幻神上帝,教徒们面对全能的上帝,把心头的罪愆说出来,让心灵轻松。我们的祖先智慧地顺手拿生产资料当做神,让神来解决生活或心灵困惑。上帝虚幻,是唯心思考。羊有烟火气,是实用哲学思考。
  羊作为精神解厄道具,充满意象美。
  领牲是精神困厄宣泄渠道,是生存智慧,更是生存哲学。
  雁北人懂得给苦难找出口。好多食物名字就具有哲学思考。人们常说,难舒胸中块垒。块垒指郁结在胸的难受、压抑等感觉。恒山人就把玉米面、莜麦面与土豆丁搅和成一种食物,叫块垒。他们把块垒吃下去,消化、排泄,“块垒”就不在了,强化的是他们的精神胃功能。把莜麦面搅和成面团,和筋道,擀皮,把土豆丝、苦菜、地皮菜、芹菜叶拌好,卷在皮里,切成一个个菜卷,蹲在笼屉里,蒸熟,再吃。这食物像个行李卷,雁北人叫讨吃行李。拿生存最卑贱时的道具作食物,是智慧,更是他们“居安思危”的哲学思考。

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